谁有比较好练点的武功要内功外功兼修的

（大成拳论）王芗斋 （文章较长节选部分供您参考）

自 志

拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击一端也，若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其害不可胜言也，余素以已立立人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其敝，发其秘，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之，令成一处特殊拳学，而友人多试之甜密，习之愉快，因佥以大成二字名吾拳，欲却之而无从也，听之而已。今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之锻炼，统而言之使人与大气相应合，分而言之以宇宙之原则原理为本，养成神圆力方、形曲意直、虚实无定，练成触觉活力之本能，以言其体则无力不具，以言其用则有感即应，以视彼一般拳学家尚形式、重方法、讲蛮力者，故不可相提并论也，诚以一般拳家多因注重形式与方法，而演成各种繁冗、畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进而 *** 各项激烈运动，误传误受，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经、肢体、器官、筋肉已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎？余虽不敢谓本拳为无上之学，若从现代及过去而论，信他所无而我独有也。学术理应一代高一代，否则当无存在之必要矣！余深信拳学适于神经肢体之锻炼，能因而益智，尤适于筋肉之温养，血液之滋荣，更使呼吸舒畅，肺量加大，而本能之力亦随之渐长，而实现一触即发的功能，至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设，非向世之文者比也，盖因余年已老，大家迫求，只得以留鹜鸿爪迹于泥雪之中寻之，仅将平日所学，拉杂记载，留作参考，将来人手一篇，领会较易，但余素以求知为志，果有海内贤达，对本拳予以指正，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而日有进益，日后望从学诸生虚心博访，一方面尽量问难，一方面尽量向某一方向尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期福利人群，提高国民体育之水准，实为盼甚，否则毫无价值也，如此提高而不果，是吾辈精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽，所写者，仅不过目录而已，实难形容其底蕴，以详吾胸中之事矣，一隅三反，是在学者，余因爱道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。

河北博陵芗斋王尼宝志于太液万字廊

习拳述要

近世 *** 拳者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此畸形发达之现象纯系病态，既碍卫生，更无他用，最为生理家所忌禁，毫无运动之价值也。近年以来余于报端曾一再指摘其非，虽有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多怨者，大凡从来独抱绝学为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低亦可概见。余为拳道之永久计，实不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴之。

按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，象其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神与意感乎？然亦有云“用力则滞，用意则灵”者，询其所以，则又瞠然莫辩，用力则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生，此固然矣，然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之学也，而精神便不能统一，用力亦不笃实，更不能假宇宙力之呼应，其精神已受其范围之所限，动作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起，如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎？用力之害，诚大矣哉！要知用力用意乃同出一气之源，互根为之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝紧，注血之力谓之力，若非用意支配全身筋肉松和，永不能得伸缩自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与运用，吾不知其由何可以得，要知意由神生，力随意转，意为力之帅，力为意之军，所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，骨生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，举意字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也，原期唤醒同人，使之顾名思义，觉悟其非而正鹄是趋，孰知一般拳家各怀私见，积重难返，多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非所在，情甘抱残守阙，奈何？奈何？遂致余愿无由得偿，吁可慨也！余之智力之所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义，永坠沉沦，且尤不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之诚，不能自已者也。

论信条与规守

拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉，就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师敬长、重亲尚友、信义仁爱等皆是也，此外更须有侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选，至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本条件，否则恐难得传，即传之，亦难得其神髓矣，故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为本，即头直、身正、神庄、气静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字诀歌解列于后，以示其意。

习拳即入门 首要遵师亲 尚友需重义 武德更谨遵

动则如龙虎 静犹古佛心 举止宜恭慎 如同会大宾

恭则神不散 慎如深渊临 假借无穷意 精满混元身

虚无求实切 不失中和均 力感如透电 所学与日深

运声由内转 音韵似龙吟 恭慎意切和 五字秘诀分

见性明理后 反向身外寻 莫被法理拘 更勿终学人

论单双重与不着象

以拳道之原理论，勿论平时练习抑在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为形着象，力亦破体也，盖神形意力皆不许着象，一着象便是片面，既不卫生且易为人所乘，学者宜谨记之。夫均衡非呆板也，稍板则易犯双重之病，然亦不许过灵，过灵则易趋于华而不实也，须要全体舒展，屈折含蓄，发力时亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非专指两足部位而言，头手肩肘膝胯以及其它各大小关节上的每一点细微之力都有单双、松紧、虚实、轻重之分别，今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途，甚矣单双重之学，愈久而愈湮也，就以今之各家拳谱论，亦都根本失当，其作者尽是露形犯规而大破其体者，所有姿势诚荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径而远甚，不着象而成死板，一着象散乱无章，纵然身遇单重之妙，因无能领略，亦无异于双重也，非弄到不自然、不舒服、百骸失正而为止，是以不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，发挥良能之日矣。噫！亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之，比如双方决斗，利害当前，间不容发，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，又谓极中致和本能力之自动良能者也。

抽象虚实有无体认

习拳入手之法非只一端，而其结晶之妙，则全在于神形意力之运用互为一致，此种运用都视之无形、听之无声、无体亦无形象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气应合，又如浪中之鱼，起伏无方，纵横往还以听其触，只有一片相机而动、应感而发和虚灵守默之含蓄，要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，如老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似，又如作画，各以俏逸之笔，孤行天壤，堪并论也。其机其趣完成在于无形神似之间，度其意可以求之，习时有对镜 *** 作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。习时须假定三尺之外七尺之内四周如有大刀阔斧之巨敌与猛兽毒蛇蜿蜒而来，与其争生存之情境，须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也；如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚。要在平日 *** 存体认涵蓄修养，总之都是从抽象中得来，所谓神意足不求形骸似，不许存有对象，而解脱一切者是也。切记习时要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相依，而为一贯，须无时无处不含有应付技击之感，方能练出本能，倘一求速，则一切经过之路径滑然而过，再由何而得其体认之作用乎？是故初学时须以站桩为基础，渐渐体会而后行，总之须神形意力成为一贯，亦须四心相合，顶心、本心、手心、脚心，神经统一，一动无不动，亦更无微而不合，四肢百骸悉在其中，不执着，不停断，再与大气呼应，各点力之松紧互以为用，庶乎可矣。离开已身，无物可求，执着已身，永无是处，旨哉斯言，细心体会，自不难窥拳道之堂奥矣。

总 纲

拳本服膺 推名大成 平易近人 理趣丛生

一法不立 无法不容 拳本无法 有法也空

存理变质 陶冶性情 信义仁勇 悉在其中

不即不离 礼让恭谦 虚灵守默 应感无穷

力任自然 遍体轻灵 收视听内 锻炼神经

静如怒虎 动似蜇龙 神犹雾豹 力若犀行

形松意紧 回复本能 松而不懈 紧而不僵

提挈天地 把握阴阳 独立守神 肌肉若一

吐纳灵源 体认功能 持环得枢 机变无形

离开己身 无物可求 执着己身 永无是处

歌 要

拳道极微细 勿以小道视 开辟首重武 学术始于此 当代多失传 荒唐无边际

本拳基服膺 无长不汇集 切志倡拳学 欲复故元始 铭心究理性 技击乃其次

要知拳真髓 首由站桩起 意在悬空间 体认学试力 百骸撑均衡 曲折有面积

仿佛起云端 呼吸静长细 舒适更悠扬 形象若疯痴 绝缘摒杂念 敛神听微雨

满身空灵意 不容粘毫羽 有形似流水 无形如大气 神绵觉如醉 悠然水中宿

默对向天空 虚灵须定意 洪炉大冶身 陶熔物不计 神机自内变 调息听静嘘

力松意须紧 松紧不滑滞 鹰瞻虎视威 毛发势如戟 筋肉遒欲放 支点力滚丝

螺旋力无形 遍体d簧似 关节若机轮 揣摩意中力 筋肉似惊蛇 履步风卷席

纵横起巨波 若鲸游旋势 顶上力空灵 身如绳吊系 两目神凝敛 听内耳外闭

小腹应常圆 胸间微含蓄 指端力透电 骨节锋棱起 神活逾猿捷 足踏猫距似

一触即爆发 炸力无断续 学者莫好奇 平易生天趣 身动似山飞 力涨如海溢

返婴寻天籁 躯柔似童孺 勿忘勿助长 升堂渐入室 如或论应敌 拳道微末技

首先力均整 枢纽不偏倚 动静互为根 精神多暗示 路线踏重心 足腕如蹙泥

鹘落与龙潜 浑身尽争力 旋转谨稳准 钩挫互用宜 利钝智或愚 切审对方意

随曲忽就伸 虚实自转移 蓄力如弓满 着敌似电急 蓄意肯忍狠 胆大心要细

劈缠钻裹横 接触揣时机 习之若恒久 不期自然至 变化形无形 周旋意无意

叱咤走风云 包罗小天地 若从迹象比 老庄与佛释 班马古文章 右军钟张字

大李王维画 玄妙颇相似 造诣何能尔 善养吾浩气 总之尽抽象 精神须切实

练习步骤

本拳之基础练习即为站桩，其效用在能够锻炼精神、调剂呼吸、通畅血液、舒和筋肉，诚养生强身益智之学也，亦为优生运动；其次为试力、试声，假想体认各法则；再次为自卫，与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉、虚实互根为切要，兹将各阶段逐述于后。

1、站桩

站桩即立稳，平均之站立也。初习为基本桩，习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直目正，身端项竖，神壮力均，气静息平，意思远望，发挺腰松，全身关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，喻日空气游泳殊近相似也；然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动，夫所谓正常，即改造生理之要道，能使血压低者者可以增高，血压高者可以下降而达正常，盖因其无论如何运动，永使心脏之搏动不失常态、平衡发达，在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无物不在陶熔体认中，但须在察觉各项细胞均在自然之同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想。如依上述之锻炼，则全身之肌肉不练而自练，精神不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外自不难渐渐发达，但切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之无论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者慎行之，万勿忽视。

2、试力

以上的基本练习，既有相当基础之后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学试力工作，体认各项力量之运用，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分，盖试力为得力之由，力由试而知，更由知始能得其所以用。习者须使身体均整，筋肉空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否？其意力能随时随地应感而出否？全身能与宇宙之力相应合否？假借之力果能成为事实否？欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用，习时须体会空气阻力的大小，我即用与阻力相等的力量与之应合，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手得之，逐渐以全体得之，能认识此种力则良能渐发， *** 之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量亦不难入手而得，至于意不使断，神不使散，浑噩一体，动微处牵全身，上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地不足曰得拳之妙也。所试各力名称甚繁，如蓄力、d力、惊力、开合力以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轴轮、滑车、斜面等种种力量，亦自然由试力而得知。全体关节无微不含屈伸，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形，拳中之力，都是精神方面体认而得知，形则微矣，表面观之，形似不动，而三角之螺旋实自轮转不定，错综不已，要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也，盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生，而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想相互为用，皆有密切联带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳，所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。

总之一切力量者是精神之紧密集结，内外含蓄一致而为用，若单独而论，则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也，余据四十余年体会 *** 存之经验，倍感各项力量都由混元阔大、空洞无我中产生而来，然混元空洞亦都由细微棱角组成，渐渐体会方能有得，是以吾又感天地间一切学术无不是矛盾，同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理，至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，要精神支配、意念引导与全体内外之工作如何，动作时在形式方面不论单出双回、齐出独进、横走竖撞、正斜互争，浑身之节、点、面、线，一切法则无不有先后轻重松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，须保持身体松和，发力含蓄而有听力，以待其触，神宜内敛，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一层罗网保护，而网罗之内，尽如刀叉钩错，蓄有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。以上各力果身得后，切莫以为习拳之道已毕于此，不过仅得些资本而已，而始有学拳之可能性，若动即能松紧紧松勿过正，实虚虚实得中平，枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家不易得也，然则须绝顶天资，过人气度，尤须功力笃纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。身体极细微之力，亦须切忌无的放矢之动作，然又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。

3、试声

试声为补助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同，试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转的功夫，初试求有声，渐从有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声世人皆同，其声如幽谷撞钟之声，老辈云试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容，学者须观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后试其声方能有得。

自 卫

自卫即技击之谓也，须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动，比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极处，似乎不动，如观之以动，则是将不动，是无力之表现矣，所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用，其运用之妙，多在于神经支配、意念领导、呼吸之d力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣，亦须在平日养成，随时随地一举手一抬足皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也，然在学者于打法一道，虽无足深究，亦似有需要必经之过程，如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论，倘动作迅速身无定位而活若猿猴，更不必曰各项力之具备者，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究，习时首先锻炼下腹充实，臀部有力，头手肩肘胯膝足各打法，乃至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打，力断意不断，意断神又连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得，然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。

技击桩法

技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须返原，如q炮之d簧，伸缩不断之意，两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右，互换无穷， *** 之愈熟，愈感其妙，至于松紧沉实之利用，柔静惊d之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波以及利用时间之机会，然后逐渐研讨拳学之整个问题，在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏力争生存之境况，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则，兹再申述神、意、力三者之运用如后。

1、神意之运用

技击之站桩，要在身体空灵均整，精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势，头顶项竖，顶心暗缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拨力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧摆横摇之势，而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折，百绕重线，自乘其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下附，推抱互为，永不失平衡均整之力，指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，身体收敛，跃足思动，含蓄吞吐，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎搜山，山林欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气，尤感筋肉激荡，力如火药手如d，神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉，故凡遇之物，则神意一交，如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞鳞甲，雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之是以余此种神意运动，命名之曰超速运动，言其速度之快，超出一切速度之上也，以上所言，多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻。

2、力之运用

神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也，大部分须试力中求之，习时须无由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪d力之锋棱，再以浑身毛发有出寻问路之状，而期一触即发之功能，有时时准备攻击之意，万不可无的放矢。

见虚不击击实处 要知实处正是虚

虚实转移枢纽处 若非经历永不知

混击蛮打亦有益 须看对手他是谁

正面微转即斜面 斜面迎击正可摧

勤习勿懈力搜求 静谨意切静揣思

技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准之六字决要，且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之，其决心如此，自无不胜，此指势均力敌而言，如技能稍逊，不妨让出，若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力何似，倘相去远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要，较量之先，须以礼让当先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁有伤和雅，夫今后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有厚望焉。

论拳套与方法

拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更具有笃信力行之精神，终身习得，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也，自满清三百年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具，果欲研拳者，则又何暇而习此？非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害身体一切良能，故习此者鲜有智识，而于应用尤不合适，且害处极多，笔难书罄，对于拳之使命与卫生原则相距太远，则根本不谈，对于较技，设不用方法拳套而蛮干混击，或不致败，倘或用之，则必败无疑，至谓五行生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信，夫谁信之？可询之于决赛过者，自知吾言非谬也，五行之说见《汉书·洪范五行志》，乃指为政治人民需要开发金、木、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之论，此不过为江湖之流，信口云云而已，岂学者可以读此乎，盖拳套一项，大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所伪为？皆非拳之原则，发挥本能之学也。纵有纯笃功夫信传之坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也，要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不能一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能，所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法，习枝节之法，犹之乎庸医然也，所学者都是备妥方法药方，以待患者，而患者须按方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无可经之门，故余不顾一切，誓必道破其非。夫拳套方法既属毫无用途而且有害，何传者习者尚不乏人者，何也？概因此中人大都智识薄弱，故多好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行，盖习之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳套方法欺人，但犹籍此以消磨时间而便于谋生，况根本不识拳为何物者？故相率以已误遗误，永无止境，诚可怜可笑亦可气也。噫，岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简而意繁，而形势复杂者绝少精义，固不仅拳道然也，愿同志三思之。

论拳与器械之关系

古云：“拳成兵器就，莫专习刀q”。若能获得拳中之真理，复对各项力之功能与节段面积之屈折、长短斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀q剑棍种种兵器稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌，何则？比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例之可拟也。

论点穴

点穴之说世人者以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种分论不已，闻之令人生厌呕吐，所论皆非也，盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴不易击中，即不论何处，击中甚难，如仅以某穴之可点，再加以时间之校对，则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力，纵使其任意戳点亦无所施其技，即幸而点中，亦无效果，若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立能致死。非有意点穴，而所至之处则无不是穴，若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎？

天赋与学术之别

世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡，要知身长八飞，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也，又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖及前纵一丈，后跃八尺，果能如此，仅不过愚人局部功夫耳，必将走入废人途径，此且不谈，然都不得以拳道目之，以上所谈，世人都以为特殊奇士，若与通家遇，则毫无能为，至论飞檐走壁，剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑，如开石头、过刀q，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下，不值一道。

解除神秘

·2004年《迪迦奥特曼》引进中国（也是中国播放的最多的奥特曼剧集）

主创人员

导演 圆谷一夫

监制 高野宏一

策划 满田齐 丸谷嘉彦 大野实

制片人 位下博一 等

剧本家 上原正三 太田爱 长谷川圭一 等

音乐 玉川静

制作制片人 小山信行

主题曲 《Take me higher》V6

片尾曲 《Brave love,Tiga》 地球防御团

中文主题曲 《奇迹再现》 毛华锋

中文片尾曲 《永远的奥特曼》 LINE

日本版权方 圆谷株式会社

中国被授权方 上海世纪华创文化形象管理有限公司 福建足友童鞋 广州欢乐反斗城等

制作 圆谷株式会社 MBS每日放送

出演

大古 长野博

丽娜 吉本多香美

居间惠队长 高树零

宗方副队长 大滝明利

崛井正美 増田由起夫

新城 影丸茂树

野瑞八隅 古屋畅一

泽井总监 川地民夫

真角 翼 山口翔吾

阿姆伊 上条诚

中文版配音演员

大古—金锋

丽娜—黄笑嬿

居间惠—冯骏骅

宗方—张欣

野瑞—翟巍

新城—郭易峰

崛井—李传缨

其他配音演员 范蕾颖、刘彬、俞红、王苏、王玮

解说

这次是日本圆谷为了纪念奥特曼30周年制作的全新本土奥特曼！胜利队的大古队员与古代奥特战士石像合体，成为了迪迦奥特曼。时代进步了，迪迦也有三种不同的形态，以适应不同情况下的战斗。

16年后的回归对于FANS们来说是极其感动的。和“昭和系列奥特曼”相比，画面制作几近完美，全新设定的世界背景也令人们找回了初代奥特曼带来的感动。在日本，很多FANS将迪迦比喻为超越初代奥特曼和赛文奥特曼的伟大作品，足以显示其在整个系列中的地位。初代奥特曼的主演黑部进的女儿吉本多香美在剧中的出演，也一度成为话题。

迪迦奥特曼-形象解说

《爱迪奥特曼》播映16年后的首部奥特曼系列片，平成奥特曼系列的第一d。迪迦奥特曼是为了纪念"奥特曼"诞生30周年而拍的新作，它是将奥特曼的存在意义现代化的作品。除了吸引当年收看过旧奥特系列的FANS们外，《迪迦奥特曼》的播映，无疑又为奥特系列增添了许多新的崇拜者，奥特烈火再次燃烧起来！与之前的奥特系列都由TBS电视台代理不同，《迪迦奥特曼》的播映权被分配到了MBS（每日放送）。并且在迪迦的设定上，圆谷公司进行了大胆的尝试。以前旧系列中，奥特曼战士都是来自外星球的战士，但是迪迦被设定为苏醒的超古代战士，可以说是土生土长的地球战士，这个设定为以后奥特系列的发展也奠定了基础。在造型发面，迪迦奥特曼拥有3种不同的形态，并可以相互转化，逐步提高自己的能力，这在之前的系列中也是从来没有出现过的。在演员的选用方面，圆谷也作出了大胆的尝试，启用当红演唱组合V6的长野博出演迪迦奥特曼的人间体大古队员，另外《初代奥特曼》中早田队员的扮演者黑部进的女儿吉本多香美也出演了胜利队的丽娜队员。此外，和"迪迦"一起担负保卫地球任务的。"胜利队"队员们，人人个性鲜明，个个生动形象，这也是本作品的魅力之一。"迪迦"在印度尼西亚语中，代表了神圣的数字"3"约三千万年以前，在地球遭到袭击面临巨大变异危机的时候，以为巨人挺身而出拯救了人类超古代文明。巨人把自己战斗的躯体隐藏在“迪迦之地”后，化作光离开了地球。

21世纪初期，地球不再有侵略和战争，人类期盼已久的和平终于到来了。地球防卫军组织也因此完成了历史使命，TPC( 地球和平联合组织）成立，人类迎来了新的的时代。但是，在实现世界性非武装化的2007年，地球又突然出现了怪兽。 如超古代人幽怜所预言：二大怪兽"哥尔赞"及"美尔巴"出现了。在怪兽攻击的目标--金字塔内，发现了3座巨大的石像。2座巨像被怪兽摧毁了！在这紧要关头，有着超古代人遗传子、属于地球和平联合组织(TPC) 胜利队的大古队员、全身被光所包围，并融身于剩下的1座巨像内--迪迦奥特曼在“当代”复活了！迪迦的故事随之展开。

[编辑本段]节目介绍

《爱迪奥特曼》播映16年后的首部奥特曼系列片，平成奥特曼系列的第一d。迪迦奥特曼是为了纪念"奥特曼"诞生30周年 而拍的新作，它是将奥特曼的存在意义现代化的作品。除了吸引当年收看过旧奥特系列的FANS们外，《迪迦奥特曼》（ULTRAMAN TIGA）的播映，无疑又为奥特系列增添了许多新的崇拜者，奥特烈火再次燃烧起来！与之前的奥特系列都由TBS电视台代理不同，《迪迦奥特曼》的播映权被分配到了MBS（每日放送）。并且在迪迦的设定上，圆谷公司进行了大胆的尝试。以前旧系列中，奥特曼战士都是来自外星球的战士，但是迪迦被设定为苏醒的超古代战士，可以说是土生土长的地球战士，这个设定为以后奥特系列的发展也奠定了基础。在造型发面，迪迦奥 特曼拥有3种不同的形态，并可以相互转化，逐步提高自己的能力，这在之前的系列中也是从来没有出现过的。在演员的选用方面，圆谷也作出了大胆的尝试，启用当红演唱组合V6的长野博出演迪迦奥特曼的人间体大古队员，另外《初代奥特曼》中早田队员的扮演者黑部进的女儿吉本多香美也出演了胜利队的丽娜队员。此外，和"迪迦"一起担负保卫地球任务的"胜利"队员们，人人个性鲜明，个个生动形象，这也是本作品的魅力之一。"迪迦"在印度尼西亚语中，代表了神圣的数字"3"

[编辑本段]故事简介

约三千万年以前，在地球遭到袭击面临巨大变异危机的时候，一位巨人挺身而出拯救了人类超古代文明。巨人把自己战斗的躯体隐藏在“迪迦地区”后，化作光离开了地球。

21世纪初期，地球不再有侵略和战争，人类期盼已久的和平终于到来了。地球防卫军（URC）也因此完成了历史使命，TPC( 地球和平联合组织) 成立，人类迎来了新的的时代。但是，在实现世界性非武装化的2007年，地球又突然出现了怪兽。

如超古代文明人幽怜（地球警备团团长）所预言：二大怪兽"哥尔赞"及"美尔巴"出现了。在怪兽攻击的目标--金字塔内，发现了3座巨大的石像。2座巨像被怪兽摧毁了！在这紧要关头，有着超古代战士基因、属于地球和平联合组织（TPC) 的分支——胜利队的大古队员、全身被光所包围，并融身于剩下的1座巨像内--迪迦奥特曼在"当代"复活了！迪迦的故事随之展开。

[编辑本段]迪迦奥特曼资料

迪迦·奥特曼

ウルトラマンティガ

ULTRAMAN TIGA

基本信息

身高：53米

体重：44000吨

飞行速度：3～7马赫

来自：地球

人间体： 大古

特征：身体可变换成紫、红两种颜色

身体颜色来源：紫色-希特拉 红色-达拉姆

擅长技能： 哉佩利敖光线、迪迦计时器闪光（复合型）、兰帕尔特光d、冷冻光线（空中型）、迪拉休姆光流、奥特反投技（强力型）

复合型（MULTITYPE）

复合型大气层内飞行速度：5马赫

地上行走速度：15马赫

水中潜行速度：15马赫

地中行进速度：15马赫

跳跃力：800米

绝技：哉佩利敖光线

简介:拥有平衡的力量,适合各种场合

空中型（SKYTYPE）

空中型大气层内飞行速度：7马赫

地上行走速度：2马赫

水中潜行速度：1马赫

地中行进速度：1马赫

跳跃力：1000米

绝技：兰帕尔特光d

简介:速度高超,但力量稍弱,且不适宜水中战

强力型（POWERTYPE）

强力型大气层内飞行速度：3马赫

地上行走速度：1马赫

水中潜行速度：1马赫

地中行进速度：1马赫

跳跃力：500米

绝技：迪拉休姆光流

简介:力量巨大无比,可速度慢了下来

黑暗型

是迪迦在得到了光的力量变成正义的奥特曼之前的形态,是三千万年前与黑暗界的三大巨人卡密拉、达拉姆、希特拉一起危害地球的邪恶迪迦。

闪耀型

是剧场版《不败的勇者》里迪迦重伤后，因为超古代战士变成了光到了迪迦奥特曼的身体里，迪迦就成了闪耀的迪迦！全身放着光芒。直到打败敌人。

[编辑本段]人物介绍

居间惠队长：沉着冷静，具有敏锐的洞察力和优秀的组织能力，善于安排作战计划。

所有队员，队长宗方副队长：胜利队现场指挥官，极受队员爱戴，队员们都叫他“指挥”。

大古队员：继承了超古代战士的基因而拥有变成光的能力，有着优秀的驾驶技术。

崛井队员：天才科学家，负责开发胜利队的超级武器装备。

野瑞队员：19岁的计算机天才，有着强烈的好奇心，擅长分析数据。

新城队员：力气最大、最擅长射击、运动神经最好的队员。

丽娜队员：在TPC中名列第一的天才飞行员，头脑灵活，性格坚毅。

[编辑本段]主题曲

‘奥特曼之歌’ 作词：东京一 作曲：宫内国郎 演唱：みすず児童合唱団、コーロ・ステルラ

作品中采用过三种不同的录音版本，它们的差异和使用方式如下：

A版（第1、7集）

在一般发售的音乐集当中所收录的主题歌，也是最为人所知的版本。

B版（第2～6、8～30集）

3种当中最早录制的版本，不同于A型之处在于みすず児童合唱団唱演唱了歌词的最后一部分。

C版（第31～39集）

加入戏剧，以配合音乐录制。ステルラ主唱，只有这种类型仅仅在电视里播出的。

迪迦奥特曼主题曲：《奇迹出现》

就像阳光穿破黑夜

黎明悄悄划过天边

谁的声音穿梭轮回间

未来的路就在脚下

不要悲伤不要害怕

充满信心期盼着明天

新的风暴已经出现怎么能够停止不懈

穿越时空 竭尽全力

我会来到你身边

微笑面对危险

梦想成真不会遥远

鼓起勇气 坚定向前 奇迹一定会出现

新的风暴已经出现怎么能够停止不懈

穿越时空 竭尽全力

我会来到你身边

微笑面对危险

梦想成真不会遥远

鼓起勇气 坚定向前 奇迹一定会出现。

迪迦奥特曼片尾曲：《永远的奥特曼》

蔚蓝的星球是我们不变的守候

期待着你永远的奥特曼

大地渐渐苏醒

一丝晨光打破了夜的寂静

挚热的心在跳动

祈祷和平降临

我们一起追寻

前途迷漫棘荆和险峻

心中呐喊无边天际放射光明

看那蔚蓝色的星球

是我们永远的守候

我伫立在这里倾听风的声音

来吧我的热情在飞翔

带着那灿烂的希望

我们携手并肩穿越时空界限冲破黑暗

You Are Always My Hero！

[编辑本段]剧集目录

每集名称 日文名称 登场怪兽/宇宙人 播放时间

1 发光的迪迦 光を継ぐもの 哥尔赞 ,美尔巴 1996年9月7日

2 石头的神话 石の神话 加库玛 1996年9月14日

3 恶魔的预言 悪魔の预言 基里艾洛德人 1996年9月21日

4 再见了，地球 サ・ヨ・ナ・ラ地球 立加德隆 1996年9月28日

5 怪兽出没的日子 怪獣が出てきた日 西利赞 1996年10月5日

6 第二次接触 セカンド・コンタクト 加佐特,克利特斯 1996年10月12日

7 降临到地球的外星人 地球に降りてきた男 雷丘兰星人 年10月19日

8 万圣节的夜晚 ハロウィンの夜に 基兰勃 1996年10月26日

9 等待怪兽的少女 怪獣を待つ少女 萨奇 ,玛奇那 1996年11月2日

10 封闭的游乐园 闭ざされた游园地 加吉 1996年11月9日

11 安魂曲 暗へのレクイエム艾勃隆 1996年11月16日

12 从深海来的SOS 深海からのSOS 雷伊洛斯 1996年11月23日

13 不做奴隶 人间采集 雷比克星人 1996年11月30日

14 被流放的目标 放たれた标的 木珍星人 ,路西亚 ,扎拉 1996年12月7日

15 梦幻疾走 幻の疾走 加佐特二代 ,克利特斯 1996年12月14日

16 鬼神醒来 よみがえる鬼神 宿那鬼 1996年12月21日

17 红与蓝的决战 赤と青の戦い 斯坦德尔星人雷伯尔,阿伯巴斯 1996年12月28日

18 哥尔赞的反击 ゴルザの逆袭 哥尔赞（强化型） 1997年1月4日

19 奔向宇宙（上集） GUTSよ宙へ（前编） 哥布纽（基加,奥古玛） 1997年1月11日

20 奔向宇宙（下集） GUTSよ宙へ（后编） 哥布纽（基加,奥古玛） 1997年1月18日

21 出场了，德班 出番だデバン 德班 ,艾能美那 1997年1月25日

22 大雾来了 雾が来る 玛格尼亚 1997年2月1日

23 恐龙们的星球 恐竜达の星 丸迫奈扎1号,2号 ,恐龙人,那加 1997年2月8日

24 前进！怪兽探险队 行け！怪獣探検队 立特玛鲁斯 1997年2月15日

25 恶魔的审判 悪魔の审判 基里艾洛德人二代 1997年2月22日

26 彩虹般的怪兽魔境 虹の怪獣魔境 希尔巴贡 ,嘎地 1997年3月1日

27 看见了奥比克 オビコを见た！ 奥比克 1997年3月8日

28 呼唤…… うたかたの．．． 乔贝利艾 1997年3月15日

29 蓝色夜晚的记忆 青い夜の记忆 那坦星人 1997年3月22日

30 怪兽动物园 怪獣动物园 莫拉特 ,莫拉特王 1997年3月29日

31 胜利基地被袭击 袭われたGUTS基地 比扎摩 1997年4月5日

32 滋尔达中心的攻防 ゼルダポイントの攻防 西拉 1997年4月12日

33 吸血鬼城市 吸血都市 吸血人 ,休拉诺斯 1997年4月19日

34 南方海峡 南の涯てまで 戴西玛尼尔 1997年4月26日

35 沉睡的少女 眠りの乙女 谷瓦日 ,戴西玛星系人 1997年5月3日

36 超越时空的微笑 时空を超えた微笑 戈尔德拉斯 1997年5月10日

37 花 花 马农星人 1997年5月17日

38 蜃楼的怪兽 蜃気楼の怪獣 戴斯蒙 1997年5月24日

39 你好，奥特曼 拝启ウルトラマン様 加鲁拉 1997年5月31日

40 梦 梦 巴克贡 1997年6月7日

41 从宇宙来的朋友 宇宙からの友 伊路德人 1997年6月14日

42 少女消失的街道 少女が消えた街 法伊巴斯,卡琳 1997年6月21日

43 地中的鲨鱼 地の鲛 盖欧扎克 1997年6月28日

44 连影 影を継ぐもの 邪恶迪迦 ,盖迪 1997年7月5日

45 生命永存 永远の命 奇杰拉 ,路克 ,迪娜 1997年7月12日

46 至急！镰仓！ いざ镰仓！ 塔拉班 1997年7月19日

47 告别黑暗 暗にさようなら 梅塔莫尔加 1997年7月26日

48 月球来的逃亡者 月からの逃亡者 梅珠拉 1997年8月2日

49 奥特之星 ウルトラの星 查利加 ,亚那加基,奥特曼 1997年8月9日

50 飞得更高Take Me Higher~ もっと高く!～Take Me Higher！～ 佐加 1997年8月16日

51 黑暗的支配者 暗黒の支配者 佐加,加坦杰厄 1997年8月23日

52 致以辉煌的人 辉けるものたちへ 佐加,加坦杰厄 1997年8月30日

看点

第1集 出现奥特曼石像，合体也与以往不同。

第6集 加佐特第一次出现

第8集 大古的万圣节南瓜装扮，蛮个性的。

第15集 真由美的男友所展现的决心和加佐特二次出现。

第16集 会剑道的怪兽和迪迦的对垒，以及那个超时空的除妖者的最后一击。

第18集 哥尔赞再度出现。

第19集 麦格斯动力系统首次让大家知晓。

第25集 基里艾洛德人再度袭来。

第28集 大古对自己为什么要战斗进行思考。

第32集 令人感动的鸟西拉（我每次看了都会哭）

第34集 揭开大古为什么会进胜利队的机密。

第39集 大古与丽娜的关系开始被发现。

第42集 勒比克星人、木珍星人的客串演出……

第44集 真假奥特曼的战斗。

第45集 超古代植物又出现了，揭开3000万年前人类的灭亡原因。

第49集 初代奥特曼现身于龙森湖（《超人作战第一号》奥特曼第一次出现在地球的战场）。

第50集 大古和丽娜那段对话，还有后面那段音乐（就是大古变身迪迦时的那段）。

第51集 大古的身份被队长发现时，还有迪迦被夺取光之后，还有，大古的真实身份被所有人知道。

第52集 全世界闪耀的光芒，许许多多可爱的面孔。复苏的闪耀光之战士。完美感人的大结局。

[编辑本段]迪迦剧场版

不败的勇者

迪迦奥特曼,《不败的勇者》是原班人马在迪迦与加坦杰厄决战的两年之后，因为迪迦消失而急于补充战力的TPC官员制订了绝密的F计划。旨在探索迪迦与加坦杰厄的战场——露露耶的超古代遗迹以寻找新的巨人。但不幸的是，在探索过程中，3个在3000万年前被迪迦击败的三名邪恶巨人（卡米拉、达拉姆和希特拉）复苏了，并且带领无数佐加攻击调查队（居间惠队长正在调查队中）。与此同时，幽怜借居间惠队长的身体出现并在露露耶部下了一个能维持100年的结界以保护人类。

而大古出现了很离奇的幻觉。先是梦见与丽娜的婚礼上所有的来宾都变成了卡米拉，再是邪恶巨人和无数佐加前来摧毁城市，而自己却得到了一个黑色的神光棒，也只能变成黑暗迪迦。但回过神来，却又什么也没发生，甚至因为在幻觉中说出卡米拉的名字而引起丽娜的不满。（其实卡米拉是3000万年前黑暗迪迦的恋人）

当晚，大古为了了解黑暗迪迦的真相，就去了TPC的仓库寻找幽怜的时光机器，但时光机器在播放了一段黑暗迪迦与卡米拉、达拉姆和希特拉一起破坏世界的影象后就自毁了。

就在这时，卡米拉、达拉姆和希特拉出现了，在攻击大古之后卡米拉道出了真相。3000万年前，奥特曼在击倒了所有敌人之后，为了利益而开始了内战。4人在那时曾一同称霸了世界，而迪迦则在幽怜的劝说之下放弃了黑暗并获得了光的力量，而且最终击败了他原来的同伴。而现在卡米拉、达拉姆和希特拉被困在结界中，他们以居间慧队长来要挟大古重回黑暗，以便打破结界、重新称霸世界。

而大古为救居间队长，孤身前往露露耶。在露露耶大古又一次变成了黑暗迪迦，而且在变身时结界也被打破了，而且露露耶也爆发出了比加坦杰厄出现时更强的黑暗能量。GUTS的雅格迪斯号在佐加的攻击下逐渐不支，幸而未来的SUPER GUTS（相浩介、幸田、寿矢和公川良）前来支援才转危为安。而且，居间队长也依靠宗方指挥送给她的护身符拿到了掉在洞中的引爆器，消灭了所有的佐加。

迪迦也击败了达拉姆和希特拉重新得到了光的力量，被卡蜜拉打败，最后在觉醒的超古代战士的帮助下打败了卡米拉，而露露耶再一次沉入了海中。

大古和丽娜最终成婚，而且还去了火星。不过在踏上旅途之前，有一个人向大古脱帽行礼，那人竟是——飞鸟信！

大决战，超奥特八兄弟

我们大家都知道，今年，圆谷株式会社拍摄了一部最新的**《大决战！超奥特8兄弟》，2008年9月13日在日本全国公映。主角正是我们熟悉的迪迦·奥特曼，此外我们已经知道，曾经出演过大古（迪迦奥特曼人间体）的长野博（V6）与出演过飞鸟信（戴拿奥特曼人间体）的鹤野刚士，出演过高山我梦（盖亚奥特曼人间体）的吉冈毅志，出演过藤宫博也（阿古茹奥特曼）人间体的高野八城将在本片出演。奥特曼，还有赛文奥特曼、杰克奥特曼、艾斯奥特曼、梦比优斯奥特曼也会出现的噢。但剧情概要里,出现的只有我梦,未来,大古,飞鸟,和四位平成奥特曼的人间体而出现的盖亚,是V2型,是盖亚吸收阿古茹力量后的型态所以,阿古茹不会出现这也是个遗憾

[编辑本段]迪迦外传

远古复苏的巨人（古代苏醒的巨人）

监制： Kiyoshi Suzuki

导演： Kazuya Konaku

主演： Takeshi Yoshioka Gaku Hamada Mai Saito 平泉成 Sei Hiraizumi Hiroyuki Watanabe

相关分类：冒险科幻

片长：74分钟

地区：日本

语言：日语色彩：彩色

年份：1998

影片简介

日本人气正义之士Ultraman，一向以保卫地球而努力，为地球人的安全而战。企图支配黑暗的杜古马、大达拿和我龙 *** 纵怪兽佐蒙多展开袭击村落的计划。翼黑和村民准备对抗怪兽的入侵……

一面倒防守的村民的身边出现了一位旅途中的勇士马巴，他手持的青铜制Sparklance令翼黑觉得很面善，认为这就是令其父亲大悟变身成巨人的Sparklance，当他拿起这东西集中精神后，竟变身成为超人迪加！但身材不高又没有能量，所以不能打败怪兽，而且能量不足很快就变回人。那究竟迪加如何打败敌人救回村民呢？

影片评价

日本市民的集体回忆。日本人气正义之士Ultraman，一向以保卫地球而努力，为地球人的安全而战。 Ultraman 系列当中的超人帝拿、超人迪加、超人高斯及超人佳亚，每位都拥有与别不同的形态、特别技能及必杀技，给大家视觉上的享受。他们的正义感及保护地球的精神，更令他们成为大家心目中的英雄人物。身为超人迷的你又岂能错过。

[编辑本段]平成三部曲

平成三部曲与昭和三部曲对应，（初代奥特曼，赛文奥特曼，杰克奥特曼）被公认是平成时代奥特曼最好的三部作品。

1996 《迪迦奥特曼》

1997 《戴拿奥特曼》

1998 《盖亚奥特曼》

迪迦奥特曼与戴拿奥特曼在《星光战士》里一起出现。

盖亚奥特曼迪迦奥特曼与戴拿奥特曼在《超越时空大战》里一起出现。

[编辑本段]其他系列

《光的归来！迪迦奥特曼第二部》、《迪迦奥特曼之地球极限》、《迪迦奥特曼：银河系的任务》、《不朽的征战—迪迦奥特曼番外篇》

第一：“轻罪重罚”的苛政暴政。秦律的主干，完成于商鞅变法时代，而商鞅之法的特点，就是“轻罪重罚”，力图把大罪消来在萌芽状态。但刚从长期的战乱状态中挣脱出来的人们，很难一下子成为守法的良民。所以，秦律的暴虐，马上显露出来，并愈演愈烈。第二：政治腐败。在秦始皇时代，由于他个人的威势，朝政还比较肃整。但他死后，赵高利用二世的无能和腐化，专擅朝政，致使君臣上下相欺。同时，大臣之间也开始勾心斗角，并最终演化成相互残杀。第三，过分沉重的经济负担。秦统一六国后，并没有给本已赤贫的人们以修养生息的机会。秦始皇称帝后的第二年，就开始四方巡游，给人民加上了额外的摊派。而随后的北代匈奴，南征百越，共动用80万大军，军费支出浩大，最终还得转嫁到百姓头上。修筑长城、修建阿房宫和骊山陵墓，这也是耗资巨大的工程。赋税加徭役，耗费了大量的人力、物力、财力。最后，秦始皇把一个烂摊子留给了一个才能和威势远不如他的秦二世，结果导致了王朝的覆灭。

世人皆曰秦亡于暴政，正所谓秦王无道，天下俱反。本公子颇不以为然。其一，秦朝的焚书垦儒比起汉武帝的罢黜百家，独尊儒术来说，是小无见大无。而且烧几本书，就能亡国，真是笑话。其二，秦非无道。秦只以苛律著称，并加以严格的连坐。体现了以法治国，法律无情。秦国的律法是狠，但就是在这样的律法背景下，秦能从西北的一个西戎诸侯，扫六合，并天下，气吞山河。诚然此法可能水土不服，到了六国故土，当地百姓不能适应具有秦国特色的律令。但秦朝有一支所向披靡的百万雄师，这支军队，曾经让人闻风丧胆，谈之色变。根据司马迁的《史记》记载，战场上的秦军各个赤膊上阵，掖下夹俘虏，手提敌军首级（这跟秦国的军事奖励制度有关，秦军领赏以脑袋为凭，因此脑袋是最重要的），勇猛无比。而且当时秦军的军事经验是最高的。秦国兵器的制作工艺也是最好的，已经实施了流水线式的生产程序，为此，秦国仍沿用以青铜器来制作工艺，不使用铁兵器（因为当时青铜器的制作工艺比铁器要成熟的多，完善的多）。试想一支如此强大的军队为什么在短短的几年时间内就土崩瓦解了呢！！为什么一支能横扫六国的军队被刚刚武装起来的农民起义军给消灭了呢？为什么一支能在长平与赵国四十五万铁骑鏖战数月并全歼敌军被3万破釜沉舟的项军给全歼了呢？最后这支军队连关（函古关）内都守不住了，把老巢都给丢了。试想当年苏秦掌持六国相印，率百万之师都不能攻下。而刘邦和项羽都只有几万军队就这样把不可一世的秦王朝给送终了。这到底是为什么呢！！本公子窃以为是秦王朝内部的耗斗才成全了刘邦这小子。秦始皇一身的败笔就在他没有立长子扶苏为太子（这是个千古之迷）和用人不当，特别是信任李斯这小人，便有了沙丘阴谋。导致后来扶苏和蒙恬将军被杀害。江山落到胡亥这厮手上，没几年太监赵高杀胡亥，立扶苏之子子婴为帝，后子婴杀赵高。这一切的一切导致秦王朝内部的四分五裂，迅速丧失了政治上的优势和军事上的优势。更为严重的是当起义烽烟四起之时，远在北方抗击匈奴的二十万秦军和在百越（今指越南）的三十万秦军却按兵不动，这不是很奇怪么！甚至到最后，秦朝靠囚犯来守卫都城咸阳。现在历史的真相已经清楚了，秦非亡于暴政，也非亡于六国遗民的共同抗秦，而是亡于自己的后院。15年，从最强大到被灭亡只有用了15年（公元前221年~~~~公元前206年），值得深思！！！！

秦之所以灭亡，根源在两个人身上，一个是李斯，一个是赵高。

为什么要说李斯？在《过秦论》里说是因为不变法，看过很多书之后我认为不是，如果说是因为秦法太严，那在大乱的时侯秦国人怎么不造反，不一呼百应呢？外面是沸沸扬扬，关中以外非秦所有，关中却安安静静，项羽坑杀了二十万，都是秦人。所以，原因不在法上，而是因为那时的关东人和秦人不是一家人，也就是说，秦人是秦人，是现在的陕西人，而随便拉个省的，比如河北人，你就不能说人家是秦人，但你说他是汉人，他一定不会反对。所以，当时的反秦事业搞的那么轰轰烈烈，最重要是因为当是大家都不认为自己是秦人，也就是说，对秦王朝，心目中没有那种正统管念，还会有楚虽三户亡秦必楚的想法。我们知道，中国人的正统观念是很重的，王莽篡汉，大家还帮他恢复。而造成这个原因，最重要的是因为秦朝没有实行分封制，分封制的坏处大家可能都知道，但他之所以存在过，也是有他的价值的，在马氏的《君主论》里提到过，当王国征服一个地区后，有两种方法可以永久的占领他，一是驻大批的军队，这个顶用，但是不经济。二就是君主直接住在新占的地方。但君主只有一个。而分封制实际上就是起君主替身的作用。很多事情都不是光有害没有利或光有利而没有害，重要的是权衡而已。而当秦王朝考率这个问题时，赢政并不象有些人想的说的那么利害，就听李斯的了，所以当陈胜起义时，我不说别的，就光说最终在灭秦过程中起了决定作用的项羽和刘邦，项羽反的时候是和那个地方的太守商量一起反，然后在出奇不意杀掉太守自己反；刘邦是跟县令都商量好合活，只是后来县令见刘邦人多怕不好控制反悔才不得以杀了他，可见秦地方官起的作用了，谁能说秦的灭亡跟没有分封没关系

在汗牛充栋、漫无涯涘的历史文本堆里，究竟哪一种历史文类最能契合激扬种性、振兴国魂的要求？晚清知识分子提出的答案是：“民族英雄”的历史叙事。在前引《国魂篇》一文中，作者于申明“国魂”之义后，接着便说：

国魂之发生也，复有两种：有自民族优性而自然发生者，有自千百志士流血流泪以鼓铸而成者。虽然，则亦相须也矣。虽民族有优性，亦必有一二人出以代表其余，不然，勿显也；而一代志士，苟欲以无量热血铸造国魂者，则亦必洞察本族之特性，因其势而利导之，不然，勿济也。

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换言之，“国族精神”与“民族英雄”实为一体之两面：“民族英雄”者，固为“国魂”寄寓之化身；而国魂者，盖亦有赖“民族英雄”之丰功伟烈始得彰显。因此，苟欲回落日之既薄、挽国族于将颓，如何阐述“民族英雄”的光荣事迹，以激发国人向慕追法之热情，殆为不可须臾或缓之不二法门。

陶成章撰《中国民族权力消长史》，便在叙例中说：“英雄者，历史之产出物也；历史者，英雄之舞台也。表赞已往之英雄，而开导未来之英雄，亦历史家之责任，且国民之分应尔焉。”1905年，《大陆报》的一名编辑同样指出，史家要务，“在发潜露隐、扬德标光，描写人物之精神，披抉事情之真相，令读者歌之泣之鼓舞之而闻风兴起”，以造就今日之“无量奇杰”。1909年，《中华新报》的作者觉民更呼吁用“古今中西英雄模范”充作教科，以“唤起共同之感情”；而“本国之英雄”，尤足以直接刺激青年模仿之热情，故教育界人士盖不能不“急以英雄好模范，染我神圣学生军”。

“民族英雄”之表赞，既紧要如斯，晚清诸人遂亦相率埋首故纸堆中，“发潜露隐，扬德标光”，从尘封已久的历史文本里，陆续发掘出许多湮没无闻的人物。风气所及，一时之间，晚清知识分子竞相致力于历史人物的传记书写，“传记”一栏蔚为当时各色期刊不可或缺的重要内容。

梁启超本人除先后撰成张骞、班超、赵武灵王、郑和等人小传外，复于1904年采集春秋战国以迄汉初，“我先民之武德，足为后世子孙模范者”，凡七十八人，“以列传体叙次之，加以论评，以发挥其精神”，乃成《中国之武士道》一书，“为学校教科发扬武德之助焉”。国粹派的黄节感于国家种族之濒绝，发愤作《黄史》，全书网罗历代节烈志士凡一百八十人，实际成传者二十人。陈去病则刊有《明遗民录》一书，搜罗典籍至数万卷，所传人物，分省论次，气势尤为博大。他如马叙伦之《啸天庐搜幽访奇录》、刘师培之《刊故拾遗》、庞树柏之《龙禅室摭说》等笔记杂志，也都记述了大批宋明人物的佚行遗烈。至于零星散见各报章期刊者，为数尤伙。

因此，蒋智由在1903年便曾敏锐地指出：“中国自数十年以来，丁时势之潮流，蒙晦之古人而复出现于当世者，已略可指数”。他并且进一步说明，如黄帝、郑成功、张煌言、甘辉、朱舜水、王夫之、林清等人，“向也或显或隐，或蒙谤讟、受诟尤”，乃今适逢运会，遂得伴民族主义之发生而“复活”，“拔泥涂之中，而得蹑于青云之上”。这项观察，充分反映出晚清中国“民族英雄”的出现，盖与国族主义的热潮密不可分。

虽然，这些“或显或隐”的古人，并不只是单纯的“复活”而已。他们事实上还要经过一番由特定的“框架、声音与叙事结构”所构成的论述策略加以彻底的改扮，才可能蜕变成为国族主义历史叙事歌颂表彰的对象。我们可以从两个侧面来观察历史人物如何在国族主义叙事策略的运作下，被扯出其原先所附着的具体时空脉络，转化成象征中国国族精神的“民族英雄”。

首先，通过国族主义“国族整体性”的预设，原本只存在于局部地域民俗记忆中的人物，被放大成为全国族共同膜拜景仰的对象。1903年，湖北留日学生成立“湖北调查部”，逐月发表各项调查之记事；其《叙例》中论及湖北地方史的调查，便说：“兹所调查，止于湖北；（然湖北）亦吾国一大部分也。当仿东西历史家地方史之例，注意其有影响于民族者。”Ralph Croizier也指出，中国民间对岳飞与郑成功的崇拜，原先仅分别局限于浙江、福建、台湾等地，乃自二十世纪初年以降，经由国族主义知识分子的鼓吹，与袁世凯及国民政府等政治权威的提倡，急遽被提升到全国性的层次，蔚为中国“民族英雄”的典型代表。

更为重要的是，在国族主义历史叙事的 *** 弄之下，这些历史人物本有的动机与成就，也遭到截然不同的诠释或扭曲，从而被赋予一个全新的形象与意义。以岳飞而言，Hellmut Wilhelm便已指出：岳飞一生行谊及其死后声名，乃是一个从神话到神话的过程。不过，这套神话，盖仍囿于传统儒家普遍性文化道德秩序的范畴。直到清代中叶，在官方的礼仪论述中，岳飞依然是作为“忠烈名臣”的典范，由朝廷遣官致祭。

而在民间传说中，岳飞故事则有着极其繁复的多样面貌，其于宋元之间，原是以驱魔除妖之“镇魂物语”的形式出现，具有强烈的宗教仪式色彩；及明末清初，又逐渐转变为以娱乐大众为主要功能的“英雄物语”。再如晚清知识分子尊崇备至，颂之为“中国民族主义发明家”的黄宗羲、王夫之等明末反清大儒，在正统的官方历史叙事中，却是被当作“阐明圣学，传授道统”的文化楷模，而于1908年由礼部奉诏议准，入祀孔庙。

至于据台抗清的郑成功，其所具备的历史形象，尤为复杂。就清廷而言，郑成功的负隅顽抗、孤忠不屈，固然造成许多困扰；一旦事过境迁，却正不失为宣扬“君臣之义”、巩固王朝统治权威的正面教材。1874年，钦差大臣沈葆桢与闽浙总督李鹤年等人合疏题奏，奉准于台湾建立“延平郡王祠”，并由清廷赐谥“忠节”；疏文中便说，郑成功“丁无可如何之厄运，抱得未曾有之孤忠；虽烦盛世之斧柯，足砭千秋之顽懦”，所侧重的盖仍不外乎其所体现之儒家道德价值的普遍意义。由此可见，无论是岳飞、郑成功，抑或是其他不见经传的历史人物，其实际生活经验与死后形象变化，其实都是一幅纷赜多变、众声喧哗的复杂图像，殆难简化成一套同质的整体性叙述。

然而，这些复杂多变的面相，在晚清“民族英雄”的历史叙事中，却全遭抹杀，消失得无影无踪。在国族主义历史意识形态的支配下，岳飞、郑成功等人犹如公元十三世纪胁迫英王约翰签署《大宪章》（Magna Carta）的贵族王公一般，纷纷被编入一套单一声调的国族论述。Benedict Anderson指出：这些王公巨卿并不会说英文，也根本不认为自己是“英国人”；然而，七百年后，在联合王国境内的学校课堂中，他们却被描写成英国古代的“爱国者”。同样的，我们实在很难想象岳飞、郑成功诸人会了解所谓“中华民族”的含义；但是，在晚清国族主义知识分子的笔下，他们却都被奉上“民族主义伟人”的堂皇称号；他们整个生命的意义，也都在“为民族而流血”的颂赞声中，被化约成一个单一的目标——中国“国族”。由此观之，晚清“民族英雄”的历史叙事，或许正可视作近代中国“国族传奇”打造过程中的伟大产品。

1908年，青年胡适写道：“中国历史有个定鼎开基的黄帝、有个驱除胡虏的明太祖、有个孔子、有个岳飞、有个班超、有个玄奘，文学有李白、杜甫，女界有秦良玉、木兰，这都是我们国民天天所应该纪念着的。”这一番话已初步描绘出近代中国所建构之“民族英雄”的大致轮廓；而陶成章在《中国民族消长史》中一段长篇累牍的点将录，更活脱脱便是一套集“传奇打造”之大成的中国“民族英雄”的详尽系谱：

可爱哉，我中国！我中国有逾高岭、绝大漠，战胜百族、创建大国之大英雄家——黄帝，世界莫能及；我中国有白手徒步、起身帝王之大豪杰家——汉高祖、汉光武、明太祖，世界莫能及；我中国有开拓疆土、挞伐异族、武功显赫之大帝王家——赵武灵王、秦始皇、汉武帝、唐太宗、明成祖，世界莫能及；我中国有开通西域、寻觅新地、陆地旅行之大冒险家——张骞、班超，世界莫能及；我中国有巡历西洋、驶入红海、威服诸岛之大航海家——郑和，世界莫能及；我中国有入险万里，破灭强敌、擒获君主之大战略家——陈汤、李绩、李靖、裴仁轨（？）、苏定方、王元策，世界莫能及；我中国有平治洪水、整理山河之大功业家——夏禹，世界莫能及；我中国有怀抱帝国主义、坚持铁血政策之大政治家——管仲、商鞅，世界莫能及；我中国有唱兼爱、申民权、表明大同学说之大宗教家——墨翟、孔子、孟子、黄宗羲，世界莫能及；我中国有热心爱国、抗拒异族、百折不磨之大义烈家——刘琨、祖逖、岳飞、文天祥、张世杰、郑成功、张煌言、李定国，世界莫能及；我中国有手提匕首、身履不测、威慑帝王之大义侠家——荆轲、聂政，世界莫能及。其他若文学家、工艺家、美术家，亦莫不人材济济而称盛于一时。以言乎人文，若是其众多且美也。可爱哉，我中国！

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当然，在这一长串光荣璀璨的名姓背后，我们隐约还是看得到那个最终的指谓——中国国族——的身影。借用Bernhard Giesen的说法，我们正可以把中国国族看作是由这些符码建构而成的想象群体。

虽然，如Giesen所言，这些星罗棋布的符码，还要经过一番特定的编码程序，才有可能发挥树立群体边界、凝聚群体认同的作用。而编码原则的择取，又与行动者（agent）所处的社会过程密切相关。Giesen明白指出：个人与集体的利益，乃至彼此冲突、协调的动态历程，都对符码的建构与组合，设下了严格的限制。如众所知，晚清中国知识分子所处身的具体历史情境，乃是满汉对峙，国族界线与族群界线纠结缠绕，难以厘分的混乱局面。基于不同的政治理念与利益，他们或高举种族革命之帜，或力倡保皇改良之议。因而，他们对于“民族英雄”的系谱，便有着迥然不同的编码方式；而不同的民族英雄系谱，自然也会促生截然异趣的国族想象。

粗略而言，相应于“革命”与“改良”的对立两极，晚清知识分子对于中国“民族英雄”系谱，有着两套泾渭相殊的论述形构。矢志排满，以“驱逐鞑虏、恢复中华”相号召的汉族革命党人，率皆标举“种族的民族主义”，要求族群界线与国族界线合而为一，其所大力阐扬的“民族英雄”典型，便不能不以岳飞、文天祥、郑成功等“攘斥夷狄，抗御外族”的汉族英雄为圭臬。反之，主张维护满洲政权，实行君主立宪的改良派人士如梁启超辈，大多反对“以种族为国族”的国族建构方式，转而强调作为一个政治共同体之“中国”的优位性。因而，他们所极力揄扬的“民族英雄”，往往乃是以在历史上开疆拓土、扬威异域，增进国家光荣、促进国民进步者为依归。

当然，如上引陶成章那段话所示，这两种“民族英雄”的类型，自非南辕北辙，略无会通之处；事实上，无论是革命党人抑或是梁启超，也都并不是拘守一端，未尝稍变。本文所作厘划，一方面固然是为了诠释分析的便利，同时也正显示出晚清“民族英雄”系谱的书写，往往随着政治立场与现实形势的变化而转易。“民族英雄”的系谱，固然为近代中国的国族想象提供了丰富的符号资源，却同时也是各种不同国族想象斗争角逐的符号场域。

1 中国古语中阴阳何解

关于阴阳，过去没有人讲得清。

我们首先可以考察一下这两个字的语源。阴的语源是烟，烟在古语言中又有古音读若乌，乌云，乌烟，古人认为是一回事。

乌云笼罩，就是"阴"。所以阴也就是暗（阴、暗古语亦相通），也就是没有光明。

而阳，本义是太阳，就是阳光，就是光明。阴、阳概念的实质，就是黑暗与光明。

光明可见，黑暗则不可见。但古人已经知道，光明与黑暗并非两个事物，或两种物质。

光明的消失就是黑暗，黑暗中能量的增强就是光明。 如果我们用现代的观点来解释的话，阴阳概念的本质就是现代物理学讲的"能量"。

能量的熵化，能量的消失，就是"阴"。能量的聚集，能量的增强，就是"阳"。

古人认为，宇宙是光明与黑暗，即阴与阳两种范畴交替运动和循环的产物，这就是所谓"一阴一阳之为道"。 在中国学术中，最早"阴"与"阳"是作为一对天象、天文和历法中的范畴。

在《易传》和老子哲学中，发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的涵义，而是抽象的哲学理念。

阳，就是显现，是实在。阴，则是非显现，是潜在的东西。

潜在的东西生化为实在的东西，实存的东西内化为潜在的东西，这是阴阳转化的实质。

2 与"学会做人,学会做事"相关的古语文言文

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。

3 一阴一阳之谓道的译文

其语义为：一阴一阳就是“太极生两仪再生四象，继之生八卦至六十四卦乃至成之与天高”的道路，始终以“一阴一阳”继续垒生并继承“生爻”的过程叫做“善”，使“一阴一阳”继续垒生至天高而成就万物的秉性叫做“道性”。这是孔子体悟“道”的心得，此语来自“伏羲六十四卦次序”图，从下往上数，第一层是太极，第二层是一阴一阳（称作两仪），第三层是第二层所生之一阴一阳即四象，第四层是第三层所生之八卦……每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳，这就是阴阳变化的道路，故称一阴一阳之谓道，如此继续永无止境的生下去可与天齐，故称成之者性也，这里的“性”指的是“道性”；而每一层的生化过程都是一阴一阳的生化，至简至易而且每一层的生化都是继承了前一层的生化规律并予以延续，故称继之者善也。世间万事万物的生长变化都是从细微到显著以至于质变，所以老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细”。

“伏羲六十四卦次序”图，用数字表示就是杨辉三角形，是数学中（a+b）的n次幂的展开式系数。此图还说明一件事，“阴在阳之内不在阳之对”，这句话不但涵盖了“既对立又统一”的思想，而且涵盖了“对立双方都体现了整体的信息”的内容，用老子的话说就是“知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。（新浪非常道人解）

4 文言文翻译

译文

道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。

道家思想并非是后世误解的“消极无为”，而是更宏观、更客观的世界观、人生观。道法自然是道家的核心思想，即是规律产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。不要主观的态度去看待，因为越在意越适得其反。道家的文化冷静而客观。

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，或者减损它反而得到增加；或者增加它反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。 的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

5 阅读下面的文言文,完成小题

小题1:B小题1:D小题1:D小题1:(1)反映在文章中的作者的个性气质，就像登临高处眺望远方，像君临天下让万众朝拜，像击鼓激发成千上万名勇士去战斗。

（2）观看他们的文章，唐诗它们的章句，而作者的性格、情感和外表、状态，也全都不一样啊。（3）欧阳公能学习与自己网格不同的人的长处，来经常补益自己的阴柔之美，曾公能避开自己的短处而不显现出现（不至于过分阴柔）。

小题1：“孺子”应指儿童小题1:D均为介词，但前一个介进对象，可译为“与、同”；后一个介进处所，可译为“在”。A均为代词，它们；B均为连词，那么；C均为首语气助词。

小题1：文段标点为：则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓，其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。小题1:(1)关键字：凭、君、朝、鼓（2关键字：讽、形状、举、殊）（3）关键字：异己者、时、济、不犯参考译文姚鼐听说天地之道，只是阴阳刚柔罢了。

文章是天地的精华，是阴阳刚柔之气表现的。 只有圣人的话，是阴阳刚柔二气的交融而不偏重。

但是《易》《诗》《书》《论语》所载的， 也间或可以用刚柔来区分。对不同的时间不同的人，说话、表达也有适宜的方式。

自从诸子 以后，所做的文章，没有不有所偏重。那些得到阳刚之美的人，那么他们的文章就像雷霆， 像闪电，像长风从山谷中出来，像崇山峻岭，像大江决堤，像骏马奔驰。

那光彩，像明亮的 太阳，像燃烧的火焰，像镶嵌金花的金属。那对于人，就像登临高处眺望远方，像君王使万 众朝拜，像击鼓激发上万名勇士去战斗。

那些得到阴柔之美的人，那么他们的文章就像初升 的红日，像清新的风，像云，像霞，像烟，像幽深的树林，像曲折的涧水，像微动的水波， 像珍珠玉石的光彩，像鸿鹄的鸣叫声直入天空。那对于人，高远得像叹息，深远得像思绪， 温和得像欣喜， 凄伤得像悲戚。

观看了那文章， 朗读出那声音， 那么写文章之人的性情形状， 都不一样啊。 再说阴阳刚柔，根本只有两样，造物者把它夹杂着，而气有多有少，有进退有消长，那 么就会多达成亿成万，以至于不可胜数，万物就生发出来了。

所以说一阴一阳是天地之道。 文章的变化多端，也像这样罢了。

夹杂二气而偏重一方面是可以的，但如果偏重到了极点， 一种有而另一种却完全没有，还有那些刚算不得刚，柔算不的柔的，都不能够说是文章。宋 朝欧阳修、曾巩的文章，都是偏于柔美一方的，欧阳修能够吸取与自己不同的人的长处，而 时常弥补自己文章的不足， 曾巩能够避免自己的短处而不犯错。

我看您的文章差不多接近这 两人了。 承您寄来的文章，刻本本来是给我的，（我就收受了），钞本谨慎地封好寄还。

但是 钞本不能胜过刻本。文章各体裁中，书、疏、赠、序最好，记事文次一些，论辨文又次一些。

我在那里私自加了几句评语，不一定恰当。《梅崖集》果然有过人的地方，可惜我没有见到 那人。

令郎和令甥都是有天才的人，不可 ，随他们的喜好，做他们的文章，不要拘束他 们的途径为好。秋天还热，您身体好吗？千万自己保重。

6 好深奥的古语

《道德经》第四十二章 [原文] 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。

万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。 [译文] 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。

万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。

所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。

的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

[注释] 1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。 2、二：指阴气、阳气。

“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。

因此，对立着的双方都包含在“一”中。 3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。

4、负阴而抱阳：背阴而向阳。 5、冲气以为和：冲，冲突、交融。

此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。 6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。

7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

[引语] 这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。

这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。

另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。

另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。

所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。 [评析] 本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。

它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。

冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。

我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。

那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。

在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。

这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”

（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的这一分析是很有见地的。在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。

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