“士志于道”是什么意思？

士，就是从一个懵懂无知的人到一个开始有学问，并且开始明白学问的人。志于道，就是你的心，意向要跟随你自己真正想要，真正想要建立的道路之上。

也就是，你要学会分辨你在那么多个选择里面，到底哪一个选择才是你最需要，最想要的。更高一点是，你建立起一个崇高的人生观，就应该坚定，按照这个人生观、道德原则底线去做人。

这句话的意思是：读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。

出处：《论语·里仁》

原文：

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文：

孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”

扩展资料：

人之所以贪图物质享受，因为心中缺乏真正信仰，缺乏坚定价值观，也就是缺少“求道求仁”的理想。这样的人，终会在不断升级的享受中让自己的生活变得越来越糜烂。甚至有人还会为了得到更高层次的物质享受，不顾廉耻，卑躬屈膝地去钻营。

相反，那些把“道”作为自己坚定信念的人，因为矢志不渝地追求仁德，就不会在意衣食方面的浅薄享受，而是淡泊名利，进德修身。

心中有道，志于求仁才是最重要的，只讲物欲要求的生活是不完全的，是低层次的；没有充实精神的物欲要求是空虚的，心灵空虚的人就如一具行尸走肉。只有对精神层次的追求超过于对物质的追求时，我们的生命才会富有价值和意义。

《孝经·士章第五》之一

【原文】“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。”

【白话】我们以侍候父亲的方式去侍候母亲，在这一点上爱心是相等的；用侍候父亲的方式去侍候国君，在这一点上恭敬之心是相同的。对母亲来说，特别重视的是爱；对国君来说，特别重视的是敬；两者兼而有之的是对待父亲。

思考之一：古代有关“士”这个阶级的变化？

“士”的称谓经历过许多的变化。据古籍记载，早在“五帝”时代“士”是治狱的刑官。《尚书》中说“汝作士，五刑有服。”说的也就是刑官之义。这也是“士”的本义。在本义中包含了理刑狱的司法官。故用像斧钺的字符来记录。典籍中的“士”也指对未婚青年男子的称谓。《字汇·士部》说“士，未娶亦曰士。”这里的士说的便是此义。后也引申指古代贵族的最低一级。

读《论语》我们知道，孔子对于“士”，谈了很多，大多都不只是以阶级意义的士来定义。也就是说，在孔子以前，“士”是一个阶级、一个阶层意义的，多指古代贵族的最低一级。到了孔子和孟子，不再是一个只针对就位于取士，也就是针对阶级来取士的意涵，而是针对修德以取士，也就是德行意涵，修养德行意涵的人就来当作士的内涵。

“士人”，就成了专指读书人，也就是古代文人知识分子的统称。他们学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上循道，周旋于道与王之间。他们是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。士人是古代中国才有的一种特殊身份，是中华文明所独有的一个精英社会群体。

思考之二：“士”的特质有哪些？

士的特质有以下三点：第一，他们心中有崇高的目标。孔子说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子又说“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“士”就是有中心目标的。所以古人说“志者，心之所之也”，那些有志向的人，内心里面一心一意都要想去的那个地方。儒家心中的崇高理想目标和志于道的“道”是什么？是仁义之道，也就是圣贤之道。《孟子·尽心章句上》记，“王子垫问曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何谓尚志？’曰：‘仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。’”孟子的意思就是一个从事仁义之道的人，才能够叫做士。离开了仁义目标、仁义理想的人，就不能叫做士。

第二，全心全意追求这种崇高目标的人才叫做士。也就是说，从士到君子之间，士要做的就是君子所要做的这个工作，就是全心全意追求这个仁义之道这种崇高的目标。《论语》说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他无时无刻不能离开仁义之道，他即使在颠沛流离的时候，都不能够离开仁义之道。作为一个士，他要朝君子圣贤的目标去做，心心念念的，不会因为仓促之间就忘了要做仁义之道。

第三，士是没有理由厌恶别人的。《论语·里仁篇》孔子说“苟志于仁矣，无恶也”。也就是一个有志于仁德之道的人，他心中是不会讨厌别人的。也就是说，他时时事事都全心全意在仁德上努力，也处处用仁德的标准来衡量自己，面对外面的人、事、物，都用“苟志于仁，无恶也”来衡量自己。因为他“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，所以他心中不会有讨厌的人。

---