致知在格物

致知在格物 如何理解“致知在格物”这句话？

谢邀。

先说答案“致知在格物”的意思是：“致知在格物”的意思是，想要知道关于物的知识，就需要去了解物的属性和状态（包括它所蕴含的信息，它本身的结构，它与其他物的联系）。

“格”这个字，由“木”、“夊”、“口”组成。

“木”，本也；“夊”，是“止”的倒形，“止”是脚掌，“夊”则是脚掌反象；“口”，洞口；“夊”、“口”则有人从外來到半穴居的门口的意思。

“格”因而有返本之意。

所谓“格物”，也就是认清事物本来的样子。

并不是随便拉个框架，找个抽屉、格子，把事物往里一塞，就万事大吉。

而是要格物以自然。

“知”，孔子说：只有理解了的，才算是学会了。

不理解的，则是没学会。

这样才是致知之道。

所以，理解事物的起点，就在于了解事物。

然而，了解了事物，了解了事物之间的联系，是不是就是了解了世界呢？了解了世界，是不是就通达了宇宙之间的自然之理呢？并不是这样的。

格物是起点，自然之道才是终点自然之道，有三重。

第一重，便是格物致知，体察天地万物；第二重，是体察天地万物变易之道，通达时变；第三重，也是最高的道，是体察自然至静之道。

早期翻译成格致学的现代科学，就是关于格物致知的学问，他们的自下而上所拟合出来的解释模型和原理体系，适用范围只能是物。

它们只能研究有，不能研究无。

因为格物的工具，尺度上比格物的对象还要大，那么就无法再格物致知了。

也就是说，中国文化中的格物致知，西方文化中的物理学，都无法自下而上的通达天下之始，和万物之母。

他们都是研究万物层次道理的浅显学问。

穷物并不能得道，再说了，物也不可被穷尽。

形而上的道易思维，在伏羲时代，演化出象数的思维，河图洛书，便是对天道运行的符号标识，这是最初的格物。

它展示了天道运行何者为正，何者为合适。

到了黄帝的时代，文字发明了，华夏人用象形文字这样的自然语言去拟合自然的生活，这是人文时代的格物。

同样，正确的格物方式，就是展现事物以及它的运行，何者为正，何者为合适。

而正确的“格物”的前提条件，就是理解掌握道易思维。

以道格物，可以得正知，得正知而可以达诚意，达诚意而可以正心，正心者可以以道修身，以道修身者可以以道齐家，以道齐家者可以以道治国，以道治国者可以以道平天下。

这才是《礼记·大学》中：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

”这段话的意思。

对于中国人来说，求知是闻道、明道、行道的起点，而不是终点。

知识是中立的工具，君子不能被工具所局限，君子更应进一步探究知识背后的自然之道，因为，离道败德，小知越多，败亡越近，唯有尊道贵德，才能使事物长久。

格物无用？从河图洛书到易经、道德经、论语、阴符经、素书，华夏的思想文化从来都是经世致用的。

道德经说，以无观无得其妙，以有观有得其徼。

格物，从实处着手，向实处理解，就是观有。

观物之边界，了解它所蕴含的信息，了解它的结构，了解它和其他事物之间的联系。

在儒家看来，这就是向道而行其中的一步。

格物而后致知，最终是为了成为以正道修身齐家治国平天下的君子，大丈夫。

需要注意的是，格物不能为物所役使，因为格物不是目的 。

所以，论语说“君子不器”，孟子说：“万物皆备于我矣”。

尊道贵德，合道而行，使个人子嗣绵延，家族兴旺发达，国家长治久安，才是华夏思想文化的大道。

在道的宇宙观的指导下，从实处着手，向实处理解，最终合道而行，方能得到真正的通达。

我不玩文字及其它游戏，讲点实际的，不错“致知在格物”是《礼记大学》中的话。

用过去的语言叫寻求事物的原理在于研究探讨实物。

用现在的话说是“实践出真知”。

中国哲学来源于上古年代的几千年流传与继承，在春秋战国时代有了爆发式的井喷，各种哲学思想繁荣昌盛，呈献出百花齐放，百家争鸣局面，是中外哲学史上少有的黄金时代，在发展过程中，百流归海，小流派向大流派合拢，最后形成几大流派，如以孔子为首的儒学，以老子了人首的道学，以商鞅为首的法学，以墨子为首的兼爱学识墨学……还有很多，但研究哲学真谛的是道儒两大学派。

道家以仆素的辨证唯物主义来解释事物，而儒家则以经学致用来解释事物，这两家的矛盾是唯物与唯心。

如果将两者对立起来，谁也说服不了谁，汉朝时我国又引进了佛教，这样中国哲学史上便出现了儒释道三足鼎立局面。

时代发展到宋朝，朱熹对哲学进行了深入的研究，他提出：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，平天下”的主张，他之前的程颐解释说：“格犹穷也，物犹理也，犹日穷其理而已矣。

”朱熹在其《文集》中进一步禅述辨证说：“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。

”理指仁，义，礼，智，信。

他进一步说“犹然存心呼草木，器用之间，此何学问？如此而望所得，是炊沙而欲成饭也！”因此他的反驳知前行后，知为先，他主张先对事物进行充分研究，寻找其中的共理，依循这个共理来指导和改造事物，这种思想，到王阳明时进一步提出致良知。

用现在话说分析事物在于寻找事物发展的原理，这和现在的实践是检验真理的唯一标准是相通的。

是这个理论的萌芽！