欲洁其身而乱大伦

欲洁其身而乱大伦 孔子从叶国到蔡国的路上遇到的隐士是谁？

关于孔子“从叶国到蔡国的路上遇隐士”是《史记*孔子世家》说的，《论语》对《史记》说的这两次遭遇也有记载，但有差异。

先看《史记*孔子世家》的相关内容：[原文]36明年，孔子自蔡如叶①。

叶公问“政”②，孔子曰：“政在来远附迩③。

”他日，叶公问“孔子”于子路，子路不对。

孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔④！”[原文通释]36第二年，孔子从蔡国到了叶地。

叶公向孔子询问“怎样治理国家”，孔子说：“治国在于使远方的来投奔使近处的归顺。

”又一天。

叶公向子路询问“孔子是怎样的人”，子路不回答。

孔子听说后说：“仲由，你为什么不回答说‘他做人，学习道理不知疲倦，教导人不厌烦，发愤学习得忘记了吃饭，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老就要到来了’如此而已！”[注释]36①叶：音Shè，地名，当时是楚国的地方。

②叶公问“政”：叶公询问“怎样治理国家”。

政，怎样治理国家，治国之策。

叶公，姓沈，名诸梁，字子高，楚国的大夫。

他的封地在叶城（今河南叶县南），为叶尹，因而得此称呼。

③政在来远附迩：治国在于使远方的来投奔使近处的归顺。

来，使……来投奔。

附，使……归附。

迩，近。

④云尔：如此罢了。

叶公问孔子的一段文字，与《论语·述而》第19章略同。

[原文]37 去叶，反于蔡。

长沮桀溺耦而耕①，孔子以为隐者，使子路问津焉②。

长沮曰：“彼执舆③者为谁？”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。

”曰：“是知津矣。

”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。

”曰：“子孔丘之徒与？”曰：“然。

”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之④？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉⑤！”耰而不辍⑥。

子路以告⑦孔子，孔子怃然⑧曰：“鸟兽不可与同群⑨。

天下有道，丘不与易也⑩。

”他日，子路行，遇荷蓧丈人⑪，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸⑫。

子路以告，孔子曰：“隐者也。

”复往，则亡。

[原文通释]37孔子离开叶地回到蔡国，在路上遇见满身泥水的高个子和满身泥水的魁梧者并肩合作耕田，孔子认为他们是隐士，让子路向他们打听渡口。

高个子说：“那个拉着马缰的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。

”高个子又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。

”高个子说：“这是个知道渡口的人。

”魁梧的人问子路：“你是谁？”子路说：“我是仲由。

”魁梧的人说：“你是孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。

”魁梧的人说：“动荡不安的天下到处都这样，你们谁能来改变它？况且与其跟着那躲避人的人，还不如跟着躲避乱世的人呢！”继续不停地耕田。

子路把这些话告诉给孔子，孔子失望地说：“不能与鸟兽在一起生活。

天下如果行正道，我就不参与变革了。

”一天，子路走在路上，遇到一位用棒子挑着农具的老人。

子路说：“您看见过我的老师吗？”老人说：“四肢不勤劳，五谷分不清，谁是老师！”把棒子插在土中开始耕作。

子路把这个经过告诉给孔子，孔子说：“这是位隐士。

”再到那里去看时，老人已经走了。

[注释]37①长沮桀溺耦而耕：满身泥水的大个子和满身泥水的魁梧者并排耕地。

长沮桀溺，满身泥水的大个子和满身泥水的魁梧者。

这是在泥水中从事劳作的两位隐士，真实姓名和身世不详。

长沮、桀溺都是形容人的形象。

长沮，大个子满身是泥。

长，个头高大。

沮，沮洳（jùrù），泥水润泽的地方。

桀溺，身材魁梧满身是泥。

桀，同“杰”，身材魁梧。

溺，身浸水中。

耦而耕，两个人合力耕作。

看起来两人是在水田劳作。

耦，音ǒu，各执一耜（sì），左右同时 *** 作。

②问津焉：向他们打听渡口。

津，渡口。

焉，兼词，向他们。

③执舆：手拉马缰绳。

④悠悠者天下皆是也，而谁以易之：动荡不安的天下到处都这样，你们谁能来改变它。

悠悠，《论语》作“滔滔”。

而，同“尔”。

以，动词，来。

易，改变。

⑤而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：你与其跟着那避开坏人的人，哪里如跟着彻底避开乱世的人好呢。

与其……岂若……，表示取舍关系的关联词，辟，同“避”。

⑥耰而不辍：埋头耙地不再理子路了。

耰，音yōu，平整土地的农具，用作动词，耙（bà）地。

⑦以告：以之告，把这些话告诉孔子。

⑧怃然：怅然、失望的样子。

⑨鸟兽不可与同群：不能与飞禽走兽同群，意思是不能同隐居山林的人为伍。

⑩天下有道，丘不与易也：天下有道，我孔丘就不努力来改变它了。

与，参与。

易，改变。

“长沮桀溺耦而耕”这段文字《论语·微子》第6章有记载，但文字有差异。

⑪荷蓧丈人：荷蓧，用棒子挑着农具的老人。

荷蓧，用棒子挑着农具。

荷，音hè，肩扛着。

蓧，音diào，或读“dí”，古代一种竹编的农具，可能是耘田用的，也可能是装种子用的。

丈人，男性老人。

⑫植其杖而芸：插起那根棒子就耕作。

植，把棒子插进土里使站立。

杖，棒子。

而，连词，连接状语和中心词，相当于“就”。

芸，同“耘”。

子路遇荷蓧丈人一段《论语·微子》第7章有记，但比这里的文字多。

再看我对这两章《论语》的解读：18.6.[原文]长沮桀溺耦而耕①。

孔子过之，使子路问津焉②。

长沮曰：“夫执舆者为谁③？”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是④也。

”曰：“是知津矣⑤！”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。

”曰：“滔滔者，天下皆是也⑥，而谁以易之⑦？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉⑧！”耰而不辍⑨。

子路行以告⑩，夫子怃然⑪曰：“鸟兽不可与同群⑫，吾非斯人之徒与而谁与⑬！天下有道，丘不与易也⑭。

” [原文通释]满身泥水的大个子和满身泥水的魁梧者并排耕地，孔子经过这里，让子路向他们打听渡口。

满身泥水的大个子说：“那牵缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。

”大个子说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。

”大个子说：“这个人知道渡口的。

”子路向满身泥水的魁梧者打听。

魁梧者说：“你是谁？”子路说：“本人仲由。

”魁梧者说：“这个鲁国孔丘的徒弟吗？”子路说：“对。

”魁梧者说：“滔滔泛滥的大水之类的事物天下都这样的，你们谁能改变它？况且你们与其跟随躲避坏人的人，哪里如跟随躲避乱世的人好呢！”说完就埋头耙地不再理子路了。

子路走回来把这些告诉孔子。

孔子失望地说：“不能与飞禽走兽同群，我不做这样的人又有谁来做这样的人呢！天下如果行正道，我孔丘就不努力来改变它了。

” [注释]①长沮桀溺耦而耕：满身泥水的大个子和满身泥水的魁梧者并排耕地。

长沮桀溺，满身泥水的大个子和满身泥水的魁梧者。

这是在泥水中从事劳动的两位隐士，真实姓名和身世不详。

长沮、桀溺都是形容人的形象。

长沮，大个子满身泥。

长，个头高大。

沮，沮洳（jùrù），泥水润泽的地方。

桀溺，身材魁梧满身泥。

桀，同“杰”，身材魁梧。

溺，身浸水中。

耦而耕，两个人合力耕作。

看起来两人是在水田劳作。

耦，音ǒu，各执一耜（sì），左右同时 *** 作。

②使子路问津焉：让子路向他们打听渡口。

问津，询问渡口。

津，渡口。

焉，兼词，向他们。

③夫执舆者为谁：那个手拉缰绳的人是谁。

执舆，即执辔（pèi）。

④是：对。

此“是”已经与今天的是判断用法相似了。

下面的“是鲁孔丘之徒与”中的用法与此近似。

⑤是知津矣：这个人知道渡口的，这是个知道渡口在哪的人，意思是孔子学问丰富，应该知道渡口在哪里。

是，这。

⑥滔滔者，天下皆是也：滔滔泛滥的大水之类的事物天下都这样的。

滔滔，本指水周流的样子，这里形容天下动荡。

这是一个判断句式，基本句型是“……者，……也”。

皆，都。

是，这样。

⑦而谁以易之：你们谁能来改变它。

而，通“尔”，你，你们；下一个“而”义同。

⑧而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：你与其跟着那避开坏人的人，哪里如跟着彻底避开乱世的人好呢。

与其……岂若……，表示取舍关系的关联词，辟，同“避”。

⑨耰而不辍：埋头耙地不再理子路了。

耰，音yōu，平整土地的农具，用作动词，耙（bà）地。

⑩子路行以告：子路走回来把二人的话告诉了孔子。

以告，以之告，把这些话告诉孔子。

⑪怃然：怅然、失望的样子。

怃，音wǔ。

⑫鸟兽不可与同群：不能与飞禽走兽同群，意思是不能同隐居山林的人为伍。

⑬吾非斯人之徒与而谁与：我不做这样的人又有谁来做这样的人呢。

非，不做。

斯人，这样的人，指济世的人。

斯，代词。

徒，一类人。

两个“与”都同“欤”。

而，又。

谁，用作动词，谁来做。

⑭天下有道，丘不与易也：天下有道，我孔丘就不努力来改变它了。

与，音yù，参与。

易，改变。

[解读与点评] 对“鸟兽不可与同群”一句可以这样理解：鸟要自由自在地飞，那就任它飞吧；兽要回归山林，那就让它回归吧。

我孔丘不是这样的人，不能与他们为伍。

读本章可以获取这样几个信息：一是孔子周游列国时很辛苦，从游的弟子也不容易；二是当时已经有水田，在水田劳作比旱田要用力，适宜于合耕；三是孔子在当时很有名气，连隐士都知道他；四是当时社会的确动荡不安，人们对社会这种状态有看法；五是下层社会对孔子的做法不理解，甚至是抵触的——不告诉渡口就说明了这一点；六是孔子有积极的入世从政愿望，他要改变天下的混乱局面。

同“楚狂”一样，满身泥水的大个子和满身泥水的魁梧者也是姓名不可考的隐者，他们的处世态度多少有些后来的道家味道——消极避世，这与有高度社会责任感，积极入世的孔子形成了鲜明的对照。

积极入世尽管不见得能够实现，也可能不见得有好的结果，但想消极避世可能吗？实际上，长沮桀溺自诩的“辟世之士”是不成立的，谁能完全与世隔绝呢！我想今天如果想与世隔绝更是不可能的，即使孔子那个时代，包括那以后陶潜生活的时代，完全与世隔绝也是不可能的。

18.7.[原文]子路从而后①，遇丈人②，以杖荷蓧③。

子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子④！”植其杖而芸⑤。

子路拱而立⑥。

止子路宿，杀鸡为黍而食之⑦。

见其二子焉⑧。

明日，子路行以告⑨。

子曰：“隐者也。

”使子路反⑩见之。

至，则行矣⑪。

子路曰⑫：“不仕无义⑬。

长幼之节不可废也⑭，君臣之义如之何其废之⑮！欲洁其身而乱大伦⑯。

君子之仕也，行其义也⑰。

道之不行⑱，已知之矣。

” [原文通释]子路跟随孔子出行却落在了后面，遇到一位老人，用棒子挑着农具，子路问道：“您看到我老师了吗？”老人说：“四肢不劳作，五谷分不清。

谁是老师！”插起那根棒子就耕作。

子路拱着手站着。

老人留子路过夜，杀鸡做黄米饭给子路吃。

在他们家见到了老人的两个儿子。

第二天，子路赶上孔子把这个经历告诉给孔子。

孔子说：“这个是隐者啊。

”让子路返回去看他。

子路到了他们家，老人已经走了。

子路说：“不出来做官不合道义。

长幼间的礼节是不能废弃的，君臣间的道义怎么能说废弃就废弃！要使自身清静却破坏了重要的伦常。

君子做官是履行那君臣的道义。

正道不畅通，早已知道了。

” [注释]①子路从而后：子路跟随孔子出行却落在了后面。

从，跟从，指跟从孔子出行。

而，却。

后，用作动词，走在后面，落在后面。

②丈人：老年男性。

③以杖荷蓧：用棒子挑着农具。

杖，拐杖，棒子。

荷，音hè，肩扛着。

蓧，音diào，或读“dí”，古代竹编的农具，用于耘田的读“diào”，用于装种子的读“dí”。

④四体不勤，五谷不分，孰为夫子：四肢不劳作，五谷分不清，谁是老师。

⑤植其杖而芸：插起那根棒子就耕作。

植，把棒子插进土里使站立。

而，连词，连接状语和中心词，相当于“就”。

芸，同“耘”。

⑥子路拱而立：子路拱着手站着。

而，连词，连接状语和中心词。

⑦止子路宿，杀鸡为黍而食之：老人留子路过夜，杀鸡做饭给子路吃。

止，使……停止，使……留下。

宿，住宿。

为，做。

黍，音shǔ，黏小米。

食，音sì，给……吃。

⑧见其二子焉：在他们家见到了老人的两个儿子。

见，见到。

其，他的，老人的。

焉，兼词，于之，于是，在老人的家里。

⑨明日，子路行以告：第二天，子路赶上孔子把这个经历告诉给孔子。

明日，第二天。

以告，是“以此告之”的省略，把这个经历告诉给孔子。

⑩反：同 “返”。

⑪至，则行矣：子路到了他们家，老人已经走了。

这句省略了主语“丈人”。

则，已经。

行，走。

⑫子路曰：子路说。

子路的一番话应该是对老人的儿子说的。

⑬不仕无义：不出来做官不合道义。

仕，用作动词，做官，出来做官。

⑭长幼之节不可废也：长幼间的礼节是不能废弃的。

节，礼节。

废，废弃。

⑮如之何其废之：怎么能说废弃就废弃，怎么能废弃。

如之何，为什么，怎么能。

⑯欲洁其身而乱大伦：要使自身清静却破坏了重要的伦常。

洁，使……清洁。

乱，扰乱，破坏。

伦，人与人之间的关系，伦常。

⑰君子之仕也，行其义也：君子做官是履行君臣的道义。

这是一个判断句，基本句型是“……也，……也”。

之，放在主谓短语“君子”与“仕”之间，取消该短语的独立性。

仕，用作动词，做官。

行，履行。

其，那，指君臣之间。

⑱行，推行，实行。

[解读与点评] 从“子路拱而立”中用“拱”字看，本章可能是孔子再传弟子补记的。

《为政》第1章“居其所而众星共之”用的是“共”。

抑或围绕之“拱”与拱手之“拱”当时有区区别？“四体不勤，五谷不分”本来是很好理解的词语，是指谁说的，过去已有比较明确的说法。

这话是“丈人”与子路对话中出现的，虽然没有主语，却是“丈人”冲着子路的问话而答。

“丈人”刚刚来到田间，干着活，或许根本没有看到孔子一行，当子路向他打听看没看到“夫子”，“丈人”或许本来就对“夫子”之类的人有些反感，因此有些不耐烦：“‘四体不勤，五谷不分’的人也配称夫子！”于是才说“孰为夫子”。

实际上“四体不勤，五谷不分”所指的正是子路要打听的“夫子”，可能是专指孔子——如果子路在打听时明确地说了孔子的话，也可能是指冠以“夫子”之名的一类人。

现代人有个俗语叫“听话听声，锣鼓听音”“四体不勤，五谷不分”的话，不像是指子路说的。

如果是指责子路，子路不会“拱而立”的。

有一个阶段，人们曾经认为老丈说的“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判，这是牵强附会的解释，是在往孔子头上栽赃，孔子轻视体力劳动不假，但他年轻时也做过许多低贱的工作，“四体”还是勤的；在农业时代，他作为知识分子，知识面很广，特别是《诗经》中记载了许多农业知识，他即使没有做过农活，六十多岁了五谷应该能区分出来。

尽管丈人说了“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”这样不太恭敬的话，但丈人对子路还是很客气的，不但留宿管饭，而且是“杀鸡为黍”，这是高礼节的待客之道。

“见其二子焉”，一定有引见的程序。

“丈人”“止子路宿，杀鸡为黍而食之”，并“见其二子焉”这个过程中，子路与“丈人”一定有所交流，后面子路对“二子”说“丈人”的一番话当是针对交流中“丈人”的态度而言。

丈人能说出“四体不勤，五谷不分”这样的话，既表明了他的态度，也表现出他至少是一位很有思想和学识的隐士，所以子路才规劝他出来做官。

子路再次返回，“至，则行矣”，也未见得是“丈人”刻意回避子路，丈人怎么能预测到子路会再来呢？丈人为什么要躲避子路呢——“行”，走也，未见得是离家远走，种田、采药等等，“丈人”也要维持生计啊！子路是一个很认真的人，“丈人”“止子路宿”时，子路大概没有表达清楚劝丈人出来做官的观点，但当向老师汇报后得到老师的“指示”再返回时，虽然没有能再见到“丈人”，他还是把该说的话说了——大概是对丈人的两个儿子说的：要履行君臣间的道义，出来做官，“行其义也”，不能只顾自身清静。

其实，子路的一番话是没有多少说服力的，特别是“道之不行，已知之矣”，明知不可为，却偏要人家去为，估计不会说服“丈人”的。

“四体不勤，五谷不分”已经成为成语。

以上内容均出自本人（陈广逵）《〈论语〉通释、解读与点评》