江南春绝句 杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
[注释] 1. 莺啼:即莺啼燕语。
2. 郭:外城。
此处指城镇。
3. 酒旗:一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。
4. 南朝:指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。
5. 楼台:楼阁亭台。
此处指寺院建筑。
6. 烟雨:细雨蒙蒙，如烟如雾。
[译文] 千里辽阔的江南莺啼燕语，绿叶映衬红花，处处春意浓，水乡山城，酒店前的小旗迎风轻轻摆动。
啊，昔日南朝建造的一座座寺庙，如今都隐现在一片迷茫的烟雨之中。
这首《江南春》，千百年来素负盛誉。
四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地:辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花;傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。
迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。
摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。
因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。
但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说:“千里莺啼，谁人听得?千里绿映红，谁人见得?若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。
”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道:“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。
题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。
此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。
同样的道理也适用于后两句。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，是怎么回事呢?这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。
不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。
江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。
诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。
诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。
但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。
所以诗人又加上精彩的一笔:“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。
这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。
“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。
“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。
诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。
这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。
但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。
其实，解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。
杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。
他在宣州，常常去开元寺等处游玩。
在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。
著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。
当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。
[作者] 杜牧(803-852)，字牧之，京兆万年人。
晚唐诗人。
江南春绝句 杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
[注释] 1. 莺啼:即莺啼燕语。
2. 郭:外城。
此处指城镇。
3. 酒旗:一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。
4. 南朝:指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。
5. 楼台:楼阁亭台。
此处指寺院建筑。
6. 烟雨:细雨蒙蒙，如烟如雾。
[译文] 千里辽阔的江南莺啼燕语，绿叶映衬红花，处处春意浓，水乡山城，酒店前的小旗迎风轻轻摆动。
啊，昔日南朝建造的一座座寺庙，如今都隐现在一片迷茫的烟雨之中。
这首《江南春》，千百年来素负盛誉。
四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地:辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花;傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。
迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。
摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。
因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。
但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说:“千里莺啼，谁人听得?千里绿映红，谁人见得?若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。
”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道:“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。
题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。
此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。
同样的道理也适用于后两句。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，是怎么回事呢?这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。
不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。
江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。
诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。
诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。
但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。
所以诗人又加上精彩的一笔:“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。
这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。
“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。
“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。
诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。
这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。
但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。
其实，解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。
杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。
他在宣州，常常去开元寺等处游玩。
在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。
著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。
当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。
[作者] 杜牧(803-852)，字牧之，京兆万年人。
晚唐诗人。
冲虎(寅虎)煞南是什么意思啊?东、南、西、北这四个汉字的本义是什么，和方位有什么关联？解读汉字，尽量用简单的方式，许多专家喜欢用学术性的解读，只会让普通人看不懂，特别是不能把简单的东西变复杂。
东南西北，现在基本上是用引申义，汉字的产生是从自然中来，我们看看它们的本义是什么？【东】，繁体：【東】太阳位置：日形升至树木中，太阳升起的方向。
太阳光明：东升日光照射在树木中。
【东】，東，象形，象日在木中形。
旭日升在木林中。
【日】旭日东升，旦日升在地面上，早日升在屮丛中，东日升在木林中。
【东】=【東】=【日】+【木】【日】日形，日光，日升动。
【东】旭日升动，东日升在木中。
东日方向，早上起来，面向太阳，前面是东。
【东】，由【東】草书简化而来，日升在木中- 東。
东，指太阳升起的方向，东方。
作为方位字，引申为东方曾经有人留言，太阳落山时，也有日在木中，不是西边吗？说得似乎有道理，按这种说法，很多字都解不通了，如旦，日出地平线，也可以说成日落地平线。
实际上，自然现象有先后，古人观察自然时，先有日出，再有日落，日出时的字会先产生，因此太阳从曙光开始，到响午，上升阶段造出的汉字（旦朝草杲旭等），要比下落时的汉字多许多。
【南】【南】是象形字，象有丝绳悬挂的钟镈类乐器。
《诗·小雅·鼓钟》：以雅以南。
南本义就是指乐器。
商周时，称长江及汉水一带诸国为南国，而青铜冶炼技术在南方比较发达，用模具铸造钟镈类“南”乐器，所以称“南”为南方之国。
由此，南引申为方位字，南指南方。
【西】【西】，甲骨文和金文字形，早期房子的烟囱与窗形，既通气又透光。
西窗（囱），是本义。
小篆字形，鸟落西窗而栖，也没有问题。
【西】会意象形独体文，西囱与西窗形，因日落方向，夜夕初生方向。
西（xī）与夕（xī）同声，夜夕初生从西边起。
西，从夜晚角度，西是夜夕初升方向；从日落角度，西是日莫黄昏、夕阳西下。
本义：日落西窗方向，夜夕初生方向。
早期人居建筑，囱也是窗，既通气又透光，后发展分化成烟囱通气和窗户透光。
【北】，合意合体字，象二人背对着背，本义指：二人相背为北。
古时建城、建房时的大门皆朝阳背阴，朝南背北，以背为南北之北，与南相对，引申为方位字，指北方。
也有人会问：东西，表示物体，为什么会用东字？汉字中的“东西”，也是方位词引申过来的。
古代城邑城邦“囗”一般依山而建，坐北朝南，正门朝南，市井主街道路南北走向，城邑划分“凵”缺口就是“囗”城的城门出口，南北主街道（古时城邑基本只一条主街）街道两旁“东、西”为作买卖的，而非城邑东边有市西边有市！买卖“东西”在城邑街道两旁--这就是“东西”的汉字本源！（想了解更多汉字本义，可以订阅本头条号的专栏）..我是汉字谷主，欢迎关注!【专注说文解字、快速识字、K12全语文、海外汉语，汉字创新思维、汉字国学、解字古诗文】汉字师认证课程，让你成为一名合格的汉字老师、一名汉字启蒙师！想了解详情，关注本号，私信留言 ”99“ 了解《人字学习法》，私信留言：“人”想了解更多的“汉字研学”详情，关注本号，私信留言 ”YY“
谢邀！我是白铅华，喜欢中华传统文化，欢迎关注，方便交流沟通！东、南、西、北在现今看来是方位词，代表四个方位，即面对地图：上北下南左西右东。
而这四个字用来指方位是代指，而不是其本意。
铅华来解释一下：东。
从甲骨文字形来看，“东”的字形像两段扎起来的口袋，即“无底曰橐”的“橐”字，即借“橐”来表示方位“东”，这说法是以甲骨文为依据的，就目前来说是最可信的解释。
南。
“南”甲骨文为独体象形字，是一种瓦制乐器的象形文。
西。
“西”的甲骨文字形即“囟”“甾”字，均假借表示方位“西”。
北。
《说文解字》：“北，苝也。
从二人相背。
凡北之属皆从北。
”所以“北”应该是古之“背”字，后假借为方位字，另外造“背”表示本义。
铅华认为，找寻一个字的本义，得找寻此字最早出现的典籍，然后再辅之以其他典籍，而综合得出。
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